Сборник содержит  антирелигиозные короткие  рассказы советских писателей и предназначен для громких чтений перед аудиторией.

Источник является наглядным примером антирелигиозной пропаганды 30-х гг, предполагающей использование искусства для пропагандистких целей, при массовом вовлечении аудитории (в контексте концепции советского искусства – идеологизированного, по сути).

Автор отвергает существование Иисуса Христа, что вполне укладывалось в рамки советской идеологической доктрины. В представленном издании рассмотрена история возникновения христианства, содержится критический анализ римского общества и церковной жизни Востока, условия возникновения первых общин христиан.

Книга издана в годы начала жесточайшего гонения на церковь, после Великой Октябрьской революции. В 1918 г по распоряжению Ленина церковь отделена от государства (до этого, в опыте «старого города» в ее лоне находилось развитие сферы образования, благотворительность, она являлась духовным фундаментом общества и ее членов). Православие было государственной религией Российской Империи. Российский император был православным («венчанным на царство»), православным был практически весь управленческий аппарат государства.

Советская  власть, рассматривая, на первых порах, кооперацию как буржуазную организацию,  оказывала отрицательное влияние на положение местной кооперации. Авторы статей фиксируют непонимание и недовольство сельского жителя установлением новой власти и ее деятельностью, освещают вопросы, связанные с трудностями в кооперации и отношением новой власти к кооперативной жизни, освещают деятельность культурно-просветительных организаций (в т.ч. школы).

Школа крестьянских общественных работников – это, в первую очередь, обучение агитаторов, глашатаев новых идей нового строя.

Мироощущение человека в новой культуре, рожденного в ценностной модели «старого мира», переходящий в ценностную модель «нового мира» - это крах привычной модели мира, муки рождения «нового человека». В серии представлены в т.ч. рассказ А.Скобелева «Болезнь», стихи советских поэтов («Тихие могилы» и др.) – «говорящие» литературные произведения своего времени.

Автор  показывает раннехристианский  образ Иисуса Христа, объясняет причины происхождения и развития образа, успехи христианства и его классовую роль.  (Приводятся  «научные доказательства сказочности и неисторичности Иисуса Христа»).

Книга издана в 1937г – времени жесточайших репрессий советской системы против своих граждан. Для абсолютного устрашения масс у членов «нового»,  советского, общества не должно оставаться сомнения по поводу «врагов народа» - враг есть враг, а не мученик (мученик, переживающий страдания сродни страданиям Христа). Поднимается новая волна антирелигиозной пропаганды.

Источник примечателен попыткой постичь «технологию» успеха христианства, с целью использования в рамках идеологии, при одновременном обесценивании религии. В данном подходе есть противоречие – советская система признает «успехи христианства», пытается постичь его механизмы («управления» массовым и индивидуальным сознанием) и одновременно заявляет о том, что религия – вымысел.

В книге говорится о происхождении и истории православных праздников, разъясняется «отрицательная роль религиозных  праздников в жизни людей», в контексте идеологических задач советской атеистической системы.

Язык Библии – один из сложнейших языков для понимания (в силу символичности, метафоричности, глубины контекста). В издании представлена попытка разоблачения христианства – дается грубая критика/искажения свидетельств апостолов; жизнь Христа и его деяния рассматриваются как лживые, неправдоподобные.

Мишенью для антирелигиозной пропаганды выбраны христианские праздники по двум причинам:

1. в христианском празднике воплощена идея соборности (празднования «всем миром» (всем христианским миром), что противоречит цели советской системы  - «воспитания масс», служащих системе, а не Богу),
2. церковные праздники - духовная канва повседневности (цикл праздников в течение года, когда весь год ежегодно мирское соединяется с божественным - в опыте каждого человека и христианского «мира» («божьего» по происхождению).

- Атеистическая пропаганда

В брошюре описаны мероприятия по проведению антирождественской кампании в школе («уголок безбожника», стенгазета, беседа, художественный вечер).

Опыт вытравления из общественного сознания (новых, юных, поколений жителей страны Советов) духовной христанской основы активно происходит в советской Школе. Школа в советской системе (с 1918г) больше не находится в ведении Церкви, как это было прежде. Провозглашено равенство полов и совместное обучение мальчиков и девочек (что до революции 1917г было невозможным). В брошюре рассматривается, как именно (какими конкретно средствами, мероприятиями (вплоть до сценария) можно уничтожить образ одного из самого светлого праздника «старого мира», «старого города» - Рождества Христова («Христа Бога нашего»). По сути, обесценивание факта рождения Христа – обесценивает и саму религию (если не было рождения – то и религия не имеет смысла). Именно этой логикой новой советской системы, вставшей на место Религии, обоснован выбор Праздника Рождества Христова как мишени для воспитания «новых детей» новой страны - «безбожников».

Антирождественские агитационные (пропагандистские) кампании стали почвой для замещения Рождества Христова (христианского праздника) советским Новым городом, с центральной елкой в Кремле.

В книге представлены формы антирелигиозной работы со школьниками, рассказывается  о создании школьной ячейки - «Союза Воинствующих Безбожников».  Огромное внимание в книге уделяется увязке антирелигиозных вопросов со школьной  программой обществоведения. В программе каждого года обучения отмечены наиболее важные моменты враждебного отношения религии к пролетариату и крестьянству. На конкретных примерах разъясняется, что религиозная идеология  является отражением буржуазного общества, способствует усилению эксплуатации народных масс.

Примечательно, что антирелигиозная пропаганда идет одновременно с пропагандой новой концепции общества (обществознания) –  общество в «новом мире» теперь рассматривается вне божественного промысла (как это мыслилось в «старом городе»(до революции 1917 г ), акцентируется необходимость беспощадной борьбы с угнетателями пролетариата и крестьянства.